Rusprogram.ru

К. Маркс и Ф. Энгельс считали необходимым применять к искусству диалектический и исторический подход. Так, рассматривая эпическую поэзию Древней Греции, Маркс отмечал, что эпос может жить лишь в определенных исторических условиях, что с появлением печатной книги эпическая традиция ослабевает. Но в то же время произведения эпической поэзии, созданные в глубокой древности, могут и в последующие эпохи доставлять эстетическое удовольствие и быть недосягаемыми образцами художественного совершенства.
Маркс и Энгельс рассматривали искусство с классовых позиций и ценили в нем прежде всего прогрессивные явления, обладающие огромным идейно-воспитательным значением. В пример К.Маркс приводит песню силезских ткачей, в которой рабочий класс открыто заявляет, что «противостоит обществу частной собственности». Маркс высоко ценил русские исторические песни XVII в. о Степане Разине как выражение народного недовольства и протеста.
Говоря об исторических условиях развития искусства, К. Маркс определил важную особенность: «...капиталистическое производство враждебно известным отраслям духовного производства, например искусству и поэзии» [1, т. 1, 176]. Но художественная деятельность народа не прекращается. В частности, будет развиваться творчество рабочих, яркие примеры которого рассматривают Маркс и Энгельс.
Классики марксизма высоко ценили познавательное значение фольклора, в произведениях которого многосторонне отражена действительность: история, общественные отношения, быт, воззрения и идеалы народа. Ф.Энгельс в книге «Происхождение семьи, частной собственности и государства» широко пользовался сведениями фольклора; это помогло ему более ярко представить картину развития общества и семьи.
Особое значение для изучения фольклора имеют работы Маркса «Введение (из экономических рукописей 1857—1858 годов)», «Конспект книги Льюиса Г. Моргана «Древнее общество» и Энгельса кроме названной выше книги — «Заметка для предисловия к сборнику ирландских песен». В этих работах основное внимание уделено ранним формам фольклора и эпосу, причем не только древнему, но и средневековому. Маркс и Энгельс рассматривают фольклор с исторической, социальной, историко-культурной точек зрения, раскрывая его значение в этих аспектах. Метод рассмотрения явлений устного народного творчества в этих работах служит образцом для современных исследователей фольклора.
В. И. Ленин глубоко изучал жизнь, труд, положение народных масс —рабочих и крестьян —их мировоззрение, настроения, психологию; он хорошо знал и народное творчество — сказки, песни, «завоенные плачи» (рекрутские причитания), пословицы. В. И. Ленин был знаком с богатым фольклорным материалом сборниками: «Смоленский этнографический сборник» В.Н.Добровольского, «Русские народные пословицы» В.И.Даля, «Северные сказки» Н.Е.Ончукова, «Причитания Северного края» Е.В.Барсова. Все это придает особую ценность суждениям В. И.Ленина о духовной культуре народа.
Для изучения фольклора огромное значение имеют методологические принципы, рекомендованные В. И. Лениным при исследовании общественных явлений: историзм, диалектика, раскрытие классовой основы явлений, объективность анализа. В. И. Ленин дал классическое определение понятия народ и подчеркнул историческое  изменение  его социальной сущности. В  классовом обществе он выделял две культуры: культуру народную и культуру господствующих классов, что исключительно важно в общеметодологическом плане для изучения фольклора.
Песни, сказки, пословицы, «завоенные плачи» В.И.Ленин назвал «подлинным народным творчеством» и этим определил социальную природу фольклора. Он подчеркнул огромное познавательное значение фольклора: сказки, песни и пословицы важны для изучения народных воззрений, настроений, психологии, «чаяний и ожиданий» [9, 418]. В-то же время он отметил, что темнота, забитость не всегда позволяли народу верно судить о жизни, были почвой ложных представлений.
В. И. Ленин ценил не только прогрессивный идейный смысл произведений народного творчества, но и высокое мастерство, которое в них ярко проявляется. Он отметил обращение к фольклору виднейших русских писателей, приведя в качестве примеров очерк Л. Н. Толстого «Николай Палкин», поэму Н. А. Некрасова «Орина, мать солдатская».
В.И.Ленин указал на то, что Октябрьская революция вызвала размах творчества народа, освободила его духовные силы. Поэтому он советовал писателям, обращаясь к фольклору, создавать песни, в которых бы звучали новые настроения, пафос борьбы и созидания.

В. И. Ленин высоко ценил революционные произведения, созданные поэтами и вошедшие в народный репертуар. Он неоднократно говорил о «Марсельезе», написал статью об «Интернационале» Э. Потье, настоятельно рекомендовал поэтам, в частности Д. Бедному, писать песни для народа. В своих трудах В. И. Ленин часто использовал народно-поэтические произведения: образы героев, отдельные выражения. В книгах и статьях он употребил большое число ярких и метких пословиц, находя в них проявление высокого мастерства слова.Суждения К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина о народном творчестве имеют для нас огромное методологическое значение.Фольклор занимает особое место среди других видов искусства. Различные виды искусства отличаются друг от друга тем, что пользуются разными материалами для создания художественных произведений: скульптура — мрамором, камнем, деревом, живопись — красками, литература — словом. Каждый вид искусства имеет свои особые изобразительно-выразительные средства. В музыке используются чередование и гармония звуков, в хореографии — пластика движений, в литературе — изобразительно-выразительные    возможности  слова. Народное поэтическое творчество ведет свое начало от глубокой древности, когда люди не умели писать, поэтому, естественно, ему была присуща устная форма выражения. Но фольклор —не только устная поэзия, не только искусство слова. В некоторых жанрах он соединяет слово и напев, как в песне, т. е. сливает воедино словесное и музыкальное искусство. Кроме того, все произведения фольклора существуют в живом исполнении, поэтому включают и элементы театрального искусства (жест, мимика, интонация). Таким образом, фольклор, по сути дела, синтетическое искусство, соединяющее в себе особенности нескольких искусств. Нельзя забывать и того, что произведения некоторых жанров исполняются под аккомпанемент музыкальных инструментов. Так, былины в древности исполнялись под аккомпанемент гуслей. Частушки и теперь исполняются под гармонь или балалайку. Нередко песни сопровождает танец. Все это-проявление синтетичности фольклора. Но основой фольклорного произведения является слово. Не все жанры соединяют слово и напев; есть такие, которым это не свойственно (сказка, легенда, сказ и пословица). Кроме того, слово в фольклорных произведениях может существовать и без напева, но напев без слов обычно не существует: при соединении слова и напева, как показывают исследования музыковедов, определяющим началом обычно является слово (см.: Попова Т. В. Русское народное музыкальное творчество. М, 1955, вып. 1, с. 193). Такого же мнения придерживаются и поэты-песенники. М. Исаковский писал: «Музыка в песне сама по себе, если так можно выразиться, «неконкретна», она-в значительной мере неопределенна. Она может создать у человека то или иное настроение, что называется, задать тон; но конкретную суть песенного рассказа человек все же узнает из словесного материала песни» (Исаковский М. В. О поэтическом мастерстве. М., 1952, с. 10). Некоторое значение в выражении идейно-эстетического содержания имеют в сказках жест и мимика, в игровых и хороводных песнях —движения, в народных драмах —жест, мимика, движение и музыка. Но решающее значение в выражении содержания и в этих жанрах принадлежит слову. Поэтому фольклор мы рассматриваем прежде всего как искусство слова. В буржуазной науке было высказано мнение, будто создателем фольклора является не народ, а господствующие «аристократические» классы (Келтуяла). Это положение ни в коей мере не отвечает действительности. Все известные науке факты неопровержимо свидетельствуют о том, что создателем фольклора являются не господствующие классы, а трудовые массы народа. В. И.Ленин говорил о фольклоре, что это «подлинно народное творчество» [9, 418]. Горький определял фольклор как устное творчество трудового народа, который, по его мнению, является зачинателем создания материальной и духовной культуры, «первым по времени, красоте и гениальности творчества философом и поэтом» [3, 48]. Однако, когда мы говорим, что народ — создатель фольклора, необходимо иметь в виду историчность понятия народ, учитывать его изменение в ходе развития общества, зарождение классовости в фольклоре, ее изменение и отмирание; помнить, что признаки фольклора также в известной мере исторически изменяются.Подход к пониманию социального состава народа различен в марксистско-ленинской науке и в буржуазной. Марксизм-ленинизм понимает под народом не безликую и однородную массу, что свойственно буржуазной науке, а трудовые слои крестьян, ремесленников и рабочих, внутри которых на определенных ступенях развития общества также возникает дифференциация, основанная на различиях в экономическом и правовом положении разных слоев народа. В. И. Ленин писал в 1905 г., что следует бороться против того, чтобы словом народ прикрывалось «непонимание классовых антагонизмов внутри народа» (Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 11, с. 102).
До возникновения классов фольклор был творчеством рода и племени, коллектива, их составляющего. Известный нам фольклор в основном сформировался уже в классовом обществе. Фольклор остался творчеством трудовой части населения — крестьян, ремесленников, рабочих. Каждая из этих групп внесла в него свой вклад. Но социальная природа русского народного творчества определяется прежде всего тем, что в его создании основное значение имела творческая деятельность талантливых людей из среды крестьянства, а затем и рабочего класса. Поэтому в русском народном поэтическом творчестве основное место занимают крестьянский и рабочий фольклор.

Далее »