Rusprogram.ru

Песни литературного происхождения и революционные песни рабочих. Песни литературного происхождения в народе, в том числе и среди рабочих, начинают распространяться в XVIII в. Постепенно этот процесс все более и более усиливается. Однако если литературные стихотворные произведения XVIII и первой половины XIX в. имели преимущественно бытовой характер и, за исключением песен декабристов, не предназначались для исполнения в народе, то во второй половине XIX в. создается немало революционных стихотворений и песен специально для распространения в народе. Так, в 60-е годы В. И. Богдановым 334 была создана «Дубинушка», которая затем получила широкое распространение в революционной среде. В эти же годы были написаны революционные стихотворения «Слушай» И. И. Гольц-Миллера и «Реквием» («Не плачьте над трупами павших бойцов») И. И. Пальмина, которые стали песнями. В 80-е годы Д. А. Клеменц создал песни «Барка» и «Ах, ты, доля, моя доля», А. А. Навроцкий написал песню «Есть на Волге утес». Все эти песни также получили распространение как среди революционной интеллигенции, так и в рабочей среде.
Большое революционное значение начиная с 70-х годов имели песни «Марсельеза» («Отречемся от старого мира») П. Л. Лаврова, «Замучен тяжелой неволей» Г. А. Мачтета, «Похоронный марш» («Вы жертвою пали») В. Г. Архангельского, «Дума кузнеца» Д. А. Клеменца и «Дума ткача» С. С. Синегуба. Эти песни были распространены и в третий период русского освободительного движения. Особенно широко бытовали такие песни, как «Дубинушка», «Марсельеза», «Замучен тяжелой неволей» и «Похоронный марш».
Однако в третий период русского освободительного движения создавались и новые песни, которые прямо призывали рабочих на борьбу с царизмом. Так, в конце 90-х годов XIX в. соратник В. И. Ленина Г. М. Кржижановский создал революционные песни «Варшавянка», «Беснуйтесь, тираны» и «Красное знамя». Л. П. Радин написал песню «Смело, товарищи, в ногу».
В 1902 г. марксист А. Кац перевел на русский язык «Интернационал» Эжена Потье, который становится ведущим революционным гимном рабочего движения в России.
Партия большевиков придавала большое значение распространению революционных песен среди рабочих. Эти песни часто чатались в партийных газетах и журналах, исполнялись на собраниях, сходках, маевках и митингах. В. И. Ленин писал о первомайской демонстрации рабочих Петрограда в 1913 г.: «С пением революционных песен, с громкими призывами к революции во всех предместьях столицы и во всех концах города, с красными флагами боролись рабочие толпы в течение нескольких часов против мобилизованных, с удесятеренной энергией правительством, сил полиции и охраны» (Ленин В. И. Поли. собр. соч., 5-е изд., т. 23, с. 297).
Под влиянием революционных песен литературного происхождения создавались фольклорные революционные песни, которые бытовали среди рабочих. Примером могут служить; «Всероссийский император», «Как у нас на троне — чучело в короне», «О семи народных шкурах», «Нагайка» и др. [33, № 3032, 29—30]. Один из путей создания фольклорной революционной рабочей песни — переделка революционной литературной песни. Так, как уже говорилось, на основе литературной «Марсельезы» в рабочей среде в конце XIX в. были созданы «Рабочая марсельеза», «Пролетарская марсельеза» и «Шахтерская марсельеза». На использовании стихотворного размера, строфики и припева декабристской песни «Царь наш, немец прусский» в период первой русской революции была сложена песня «Как у нас на троне — чучело в короне». Размер и некоторые выражения «Похоронного марша» В. Г. Архангельского мы находим в революционных рабочих песнях «Мы мирно стояли перед Зимним дворцом», «Знамена, венки, все венки без конца», «Постой-ка, товарищ, опомнись-ка, брат».
Нередко революционные песни в рабочем фольклоре создавались на основе литературных стихотворений, не имевших революционного звучания. Так, на основе стихотворения А. В. Кольцова «Что ты спишь, мужичок?» возникла рабочая песня революционного содержания «Что ты спишь, дурачок?». На использовании ритмики стихотворения И. С. Никитина «Ухарь-купец» построена революционно-сатирическая рабочая песня «Вздумал наш Трепов царя удавить». На основе «Севастопольской песни» Л. Н. Толстого в среде рабочих возникла революционная песня «Как четвертого числа нас нелегкая несла» и т. д. Суть всех переделок состоит в том, что в новых (фольклорных) песнях повторяются ритм, интонация и отдельные выражения литературных оригиналов. Но при этом возникают песни совершенно нового, революционного содержания.
Создание фольклорных песен путем переделки литературных источников, довольно широко практикуемое в дооктябрьском рабочем фольклоре, впоследствии получит дальнейшее развитие в советском фольклоре и явится одним из важнейших способов создания новых фольклорных песен.
Общая    характеристика    советского фольклора. К советскому фольклору относятся поэтические произведения, возникшие в советское время. Это признают все. Однако по вопросу о том, какие же конкретно поэтические произведения, возникшие в наше время, можно и следует относить к советскому фольклору, неоднократно вспыхивали дискуссии. Одни считали, что к советскому фольклору относятся все поэтические произведения, созданные в советское время и получившие то или иное 336 распространение в народе. К «фольклору по бытованию» они относили и произведения профессиональных поэтов, бытующие в народе [38, № 914]. Другие к фольклору относили лишь те произведения, которые были созданы самим народом. «В этом смысле народное творчество, — писал Б. Н. Путилов, —это творчество не отдельных писателей, а широких трудящихся масс» [38, № 909, 147]. Некоторые относили к фольклору решительно все произведения, созданные непрофессионалами, независимо от того, получили эти произведения какое-нибудь распространение в народе или не получили [40, № 2119]. Наоборот, другие считали обязательным признаком фольклорного произведения его бытование в народе [38; № 935]. Не все поднятые в дискуссии вопросы были решены окончательно, но в освещении основных из них большинство специалистов пришли к единому мнению, которое можно сформулировать следующим образом. К советскому фольклору относятся только такие поэтические произведения, которые созданы в советское время не профессионалами, а самим народом и которые получили те или иные формы жизни (исполнения, бытования) в народе.
В советское время в народе бытуют многие литературные песни XVIII, XIX и начала XX вв. Распространение получили песни на слова советских поэтов. В качестве примера назовем такие из них, как «Проводы» Д. Бедного, «По долинам и по взгорьям» П. Парфенова, «Песняо Каховке» М. Светлова, «Партизан Железняк» М. Голодного, «Широка страна моя родная» В. Лебедева-Кумача, «Вдоль деревни», «Провожанье», «Катюша», «Любушка», «И кто его знает» М.Исаковского, «Землянка» А.Суркова и др. Однако эг и песни являются результатом не фольклорного, а профессионального, писательского творчества и их никак нельзя относить к фольклору. По этим же причинам нельзя относить к советскому фольклору многочисленные куплеты и частушки, созданные профессиональными поэтами и исполняемые коллективами художественной самодеятельности.
Фольклор — искусство исполнительское. Фольклорные произведения обязательно должны исполняться представителями народа и для народа. Если этого нет, то нет и фольклора. Некоторые новые бы-лины («новины»), сказы и сказки, созданные в 30-е годы известными советскими сказителями, а также песни и частушки самодеятельных авторов послевоенного времени, которые не исполнялись, не бытовали в народе, не могут считаться фольклорными произведениями. Это произведения личного творчества непрофессиональных авторов.
Следует заметить, что в силу сложившихся исторических условий произведения советского фольклора имеют значительно меньшее количество вариантов, чем произведения традиционного фольклора, а некоторые из них не имеют никаких вариантов. Но на этом основании мы не должны эти произведения выводить за пределы фольклора.
Уменьшение вариативности в советском фольклоре по сравнению с традиционным — явление вполне закономерное, подготовленное всей историей русского народного поэтического творчества. В этой связи можно отметить такую закономерность: чем исторически конкретнее становилось содержание того или иного жанра, тем 337 меньшее количество вариантов имели его отдельные произведения. Примером могут служить песенные жанры русского фольклора, взятые в их историческом развитии. Исторические песни известны науке в несравненно меньшем количестве вариантов, чем былины. Еще меньше вариантов имеют рабочие и солдатские песни. В еще большей мере тенденция к сокращению вариативности сказалась в частушках; чрезвычайная локальность тематики, связь с совершенно конкретными, иногда незначительными жизненными ситуациями, большая доля личного, неповторимого привели к тому, что подавляющее большинство частушек не имеет вариантов. Тенденция к сокращению вариативности получила свое дальнейшее развитие в советских фольклорных песнях, большинство из которых имеют очень мало вариантов, а некоторые и совсем их не имеют.
Где же и как создаются фольклорные произведения в советское время? Прежде всего отметим, что произведения многих жанров (песни, частушки, рассказы, пословицы и поговорки) возникают традиционным, так сказать, стихийно-фольклорным путем. Как ив прошлом, многочисленные фольклорные произведения (особенно частушки, пословицы и поговорки) возникают экспромтом в самых различных жизненных ситуациях и обстоятельствах.
Вторая форма народного поэтического творчества советского времени —новая. Это художественная самодеятельность. Однако следует заметить, что произведения художественной самодеятельности относятся к фольклору не все, а только те из них, которые созданы непрофессионалами и получили бытование в народе.
Как показывают наблюдения, основным источником народного поэтического творчества в советскую эпоху (как это было и ранее)
является сама жизнь. В подавляющем большинстве случаев те или иные песни, частушки, рассказы, пословицы и поговорки возникают как прямой отклик на определенные жизненные события. Такие произведения, как правило, не опираются ни на какие ранее существовавшие фольклорные или литературные источники.
Однако в истории советского фольклора нередки случаи, когда при создании нового произведения используются определенные фольклорные или литературные источники. Выше уже приводились примеры создания новых пословиц на основе переделки старых. Этот прием иногда используется и при создании новых рассказов. Особенно широко он применяется при создании новых песен. В этом мы находим продолжение традиций рабочего фольклора. Созданные таким путем песни в науке получили название «песенных переделок».
Переделки песен следует отличать от вариантов этих песен. Вариант предполагает, что те или иные стилистические или композиционные изменения не вносят в песню принципиально новое, не изменяют в корне ее образной системы и основного идейно-тематического содержания. В переделках же существенно изменяются образная система и идейное содержание песни, т. е., по сути дела, создается совершенно новое произведение.
Разъясним это на примере. До революции широкое распространение имела песня на слова неизвестного автора «Глухой неведомой тайгою». Эта песня бытовала и в советское время. В отдельных вариантах песни, записанных советскими фольклористами, можно обнаружить некоторые, чаще всего не преднамеренные стилистические изменения, которые не влияют на ее основное содержание: во всех вариантах рисуется побег «бродяги» из сибирской ссылки, передаются его горестные размышления.
Глухой неведомой тайгою, Сибирской дальней стороной Ходил отряд наш партизанский Звериной узкою тропой. Вдали бушует непогода, Далек, далек отряду путь. Укрой, тайга, укрой густая, Отряд наш хочет отдохнуть. Вдали за темным бором леса Село японцы подожгли.
Однако в советское время возникли и переделки песни. Эти переделки, сохраняя несомненную генетическую, синтаксическую и интонационно-ритмическую связь с вышеназванной песней, по существу, являются новыми песнями. Вот переделка, возникшая в партизанской среде во время гражданской войны:
Горит, горит село родное, Отряд наш тронулся с тайги. Мы перебили всех японцев, Пообломали им клыки, Пускай в стране чужой не бродят Японски острые штыки. Глухой неведомой тайгою, Сибирской дальней стороной Ходил отряд наш партизанский С врагами Родины на бой. [38, № 933, 125-126]
Известны и другие переделки рассматриваемой песни.
Следует подчеркнуть, что народные переделки могут возникать на основе как фольклорных, так и литературных песен. Те и другие относятся к области фольклора, так как являются результатом не профессионального, а самодеятельного, коллективного творчества. В коллективном процессе создания песенных переделок поэт — создатель оригинала выступает в качестве одного из авторов или, точнее, он является зачинателем коллективного творчества в создании той или иной народной песни.

Далее »