Rusprogram.ru

Следующим за святками большим годовым праздником была масленица. Исследователи считают, что в глубокой древности масленица была весенним праздником. С введением же христианства и запретом проводить различные увеселения в весенний семинедельный предпасхальный пост ее празднование было отодвинуто на более ранние сроки. Масленица стала праздноваться в самом конце зимы, в период с конца января до начала марта. Масленица —самый веселый, самый разгульный народный праздник, продолжавшийся целую неделю (с понедельника до воскресенья). Причем это празднование включало в себя как общинные, так и семейные мотивы и совершалось по строго расписанному порядку, что отразилось на названиях дней масленичном недели. Понедельник назывался «встречей» —это начало праздника; вторник — «заигрыши»; с этого дня начинались разного рода  излечения, ряжения, катания, среда —«лакомка»: она открывала V и мнения во всех домах блинами и другими яствами; четверг именовали «разгулом», «переломом», «широким четвергом», на щи день приходилась середина веселья и гульбы: пятница — ищины вечера»: зятья угощали тещ; суббота — «золовкины посиделки»: молодые невестки принимали родных в гости. Воскре-I енье это «проводы», «целовник», «прощальный день», конец масленичного веселья [10, 25]. Обязательным предметом масленичных угощений были блины. Масленичная еда имела обрядово-ритуальный характер: предполагалось, что чем обильнее будет угощение в этот праздник, тем лучше будет весь год. Масленичные игры носили преимущественно развлекательный характер: езда на лошадях, катание с гор на санках, игры в снежки, борьба, кулачные бои и т.п. Во всех этих играх с особой силой проявлялся удалой характер русского человека. Масленичных песен до нас дошло немного. Все они по своей тематике и назначению делятся на две группы: одна из них связана с обрядом встречи, другая —с обрядом проводов («похорон») Масленицы. Обряд встречи Масленицы был следующим. Делали из соломы чучело, придавали ему при помощи старой одежды вид женщины, насаживали это чучело на шест и с пением возили на санях по деревне. Затем чучело-Масленицу ставили на снежной горе, где проходили игры и катания на санках. Песни, сопровождающие обряд встречи Масленицы, отличает мажорный, жизнерадостный тон. Это прежде всего величальная песня в честь Масленицы, получившей свое антропоморфическое выражение в образе соломенного чучела: Дорога наша гостья Масленица, Авдотьюшка Изотьевна, Дуня белая, Дуня румяная, Коса длинная, триаршинная, Лента алая, двуполтинная, Перед нами идеальный портрет русской красавицы, в создании которого заметны и черты реалистичности («лапти частые, головастые, портянки белые, набеленные»). В песнях, посвященных встрече Масленицы, разрабатывается мотив изобильного угощения. В них говорится, что Масленицу с радостью встречают «с блинами, с каравайцами, с варениками», «с сыром, маслом, калачом и печеным яйцом». Подчеркивание богатства и праздничного изобилия в масленичных песнях имело магическое значение. В последний день праздника провожали Масленицу. Соломенное чучело Масленицы вывозили за деревню, и там его либо сжигали, либо разрывали на части и закапывали в снег. Этот обряд нашел отражение в масленичных песнях. Обряд проводов Масленицы и сопровождающие его песни отличает уже совершенно иная, минорная тональность. Если песни, которыми встречали Масленицу, напоминали собой свадебные величальные, то песни, сопровождающие обряд проводов Масленицы, были похожи на свадебные «корильные» песни. В них Масленица упрекается в том, что она обманула людей: разорила их, все поела и посадила на великий пост. В древности обряды встречи и проводов Масленицы имели аграрно-магическое значение: проводы («похороны») Масленицы означали проводы зимы и заклинание, приветствие наступающей весны. Особенно ярко это выражено в масленичной песенке, приводимой А. Н. Островским в пьесе-сказке «Снегурочка». Думая о весне, крестьяне-«берендеи» пели: Масленица мокрохвостка! Поезжай долой со двора, Отошла твоя пора! Однако постепенно аграрный характер масленичных обрядов шбылся, и они стали восприниматься просто как праздничное развлечение. Во время этих развлечений -стали употребляться Песни и не имеющие обрядового значения. Некоторые из них по своему ритму и эмоциям напоминали плясовые частушки. Веснянки. После масленицы наступал семинедельный, так называемый «великий пост». В это время, разумеется, никаких празднований не было, всевозможные молодежные увеселения («посиделки», «вечеринки» и т. п.) прекращались. Все думы крестьян были сосредоточены на новом хозяйственном годе, подготовке к весенним полевым работам. Для крестьян было очень важно, чтобы теплые весенние дни наступили как можно раньше, а погодные условия сложились бы так, чтобы был хорошим урожай, с которым было связано все благополучие крестьян. Однако весну не пассивно ждали, но стремились активно воздействовать на ее быстрейший приход. С этим был связан, например, обычай печения из теста жаворонков и игра с ними. Этих жаворонков дети усаживали на плетни, заборы, бегали с ними по улице, призывая прилет птиц — символов и предвестников весны. Этим же целям призыва весны служили и специальные короткие песни — веснянки, которые не пелись, а выкрикивались собравшимися в небольшие группы девушками. В веснянках девушки обращались к жаворонкам (а иногда к куликам или пчелкам, чтобы они побыстрее прилетали и принесли с собой «красную весну», «теплое лето») [7, ч. 1, 93]. С приходом хорошей весны ожидался год «добрый», «хлебородный», «жито густое», «колосистое». Специфика содержания веснянок —призыв (заклинание) весны и ее восхваление — обусловила собой и особенности их художественной формы. В веснянках своеобразно сочетаются признаки песенных величаний и заговорных заклинаний. С величаниями веснянки сближает их повышенная эмоциональность. Они, как и величания, часто начинаются с обращений. Это обращения'к весне, жаворонкам, пчелкам и т. д. Их стилистику отличает светлая, радостная тональность, что проявляется в соответствующих эпитетах («весна красная», «лето теплое», «трава шелковая», «рожь зернистая», «пшеница золотистая») и широком употреблении слов с уменьшительными суффиксами («весняночка», «летечко», «жавороночек», «пташечка», «ласточка», «касаточка»). С заговорами веснянки роднит прежде всего их образность. В них, как и в заговорах, широко употребляются образы замка и ключей. Самым распространенным мотивом веснянок является обращение к весне (или жаворонкам) с просьбой принести ключи, чтобы ими замкнуть «холодную зиму» и отомкнуть «теплое летечко». Веснянкам свойственны обращения в повелительном наклонении. Так, например, одна из них начинается с такого императивного пожелания-требования: Приди к нам, весна, Со радостью Со великою к нам Со милостью! Егорьевские песни. Весенний Егорьев день отмечался 23 апреля. В этот день, как правило,' первый раз выгоняли стадо в поле. Это важное событие крестьян обставлялось обрядами. Накануне Егорьева дня молодежь, как и при святочном колядовании, ходила по дворам и пела песенки, в которых выражалось пожелание хозяину и его скоту. Одна из таких песенок, например, заклинала: Телоньки, телитесь! Свинки, пороситесь! Курочки, неситесь! Эти песенки, как и колядки, обычно заканчивались требованием подарка.. Если хозяева хорошо одаривали исполнителей егорьевских «колядок», то им выражались самые добрые пожелания,' например: «двести коров, полтораста быков, семьдесят телушек» [5, 316]. Если же их не одаривали, то они с обидой говорили: «Ни кола, ни двора, нет ни куричья пера!», «Дай вам бог тараканов да клопов!» [5, 316]. В Егорьев день вместе со стадом в поле выходило несколько мужчин, которые «окликали» Егория, т. е. пели песенки такого же содержания, что и егорьевские «колядки». В одной из таких песен они обращались к Егорикэ с просьбой: Ты спаси нашу скотину В поле и за полем, В лесу и за лесом, Под светлым месяцем, Вьюнишние песни. Вьюнишними назывались песни, которыми в субботу или воскресенье первой послепасхальной недели поздравляли молодых супругов, обвенчавшихся в прошедший год Основное содержание этих песен - пожелание молодым счастливой семейной жизни. Образ гнезда —символ семейного счастья-является центральным в этих песнях. Так, в одной их них вначале идет обращение к вьюнице и вьюнцу, упоминаются «угожие 45 дерева», а затем говорится: Как в вершине тех дерев Соловей гнездо свивал, В середине тех дерев Во вьюнишних песнях яркое отражение получили устои патриархальной крестьянской семьи, в которой женщина была на положении рабыни. Так, в одной из таких песен молодке дается такой совет: свекру-батюшке «рубашечки помывай», свекровушке «избушечку помывай», деверьям «платки на руки давай», золовушкам «русы косы заплетай», а «свово мужа почитай —крепче к груди прижимай» [5, 353]. Как и при колядовании, с пением вьюнишних песен молодежь ходила по дворам, за их исполнение требовала подарки. И в зависимости от того, как одаривали исполнителей этих песен, молодой чете высказывались добрые или, наоборот, недобрые пожелания.

Далее »